玄珠降是什么样子的 庄子临死前道破天道
我想了解一下关于道教的武功，老人过大寿时，用什么诗词为他祝寿？庄子谈道，黄帝遗失玄珠为什么只有象罔找得到？《八角亭谜雾》郝蕾饰演的玄珠有什么样的故事？
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道教的法术是怎么产生的
道教武术一般广义的称为道家武术。中华武术是中国古代文化遗产之一，而道教对中华武术的发展，贡献尤大。武术本为竞技和防身之用，殷周时期的竞技和角斗，当为中华武术之先河。秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风，为道教武术的发展奠定了基础。汉室独尊儒术，名门缙绅子弟重文轻武，惟以五经猎取官禄，视武术兵法为 “不急之末学”(《抱朴子外篇·自叙》)。而隐士、道士独处山林，既无意于功名，又易为盗贼猛兽所伤，故不得不习武防身，从而刺激了武术在道教徒中的发展。况且，习武须专心致志，持之以恒，神清气足，才能臻于至境，世俗之人多累于名利，忧生惧死，且情欲伤身，难以在武术上有所成就，因而自古武林高手，多出于方外之人。武功出众的道士，传艺授徒，强身护法，也有利于道教威望的提高和教团的生存发展。据史料记载，道家武术的成熟期约当魏晋之初。《抱朴子外篇· 自叙》：“少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂得以免死。又曾受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣．晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。”可见，道教武术在魏晋时已成套路。元明时期，是道教武术流派纷呈的全盛期。明代道士张三丰创立的武当山内家拳术，将道教气功与武术融为一体，形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术以太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代表，属内家武术。现武当山、崂山等道教宫观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌以自保，内能强身健体以养生，可兼得技击和养生之效。
道教是中国土生土长的宗教，产生于东汉顺、桓之际，以五斗米道和太平道的出现为基本标志。在漫长的历史发展中，道教还传到朝鲜、日本、越南及东南亚一带，甚至还远渡重洋，传到南北美洲。道教思想源流众多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫术和神仙方术；有纤纬神学和黄(黄帝)老(老子)之学。道教是一种以生为乐、以长寿为大乐、以成仙永生为极乐、重生恶死的宗教，长生久视是道教的基本教义和信仰。道教主张和追求的理想境界是双重的：一是在现实的世界上建立一个和平公平的世界，无灾难、无战争、无疫病；另一是得道成仙进入仙境。宗教一般都认为人的寿命皆由天定，而道教却认为人的寿命决定于自己。魏晋时出现的道教经典《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这是道教异于其他宗教的一个特征。
道教徒们一辈接一辈地研究、实践长生不死之术，研究多种修炼精神和形体的方法。这些方法统称为道教方术。道功指的是修身养性方面的内养功夫，如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等。道术指的是修命固形的方术，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等。这些道功道术对气功、健身术和养生等有一定价值。
道教的这些求长生的修炼方法，有许多为武术所吸收。如武术中广泛使用的“丹田”之说，则源于道教的守一术；而武术的呼吸方法及气血之说，则来自道教吐纳之术。至于武术所强调的“手眼身法步，精神气力功”中的精、气、神，是中国多种文化形式中所共有的，也同道教思想有关。
武术与道教同源于中国的传统文化环境，因此，道教对武术的影响远远大于其他宗教，道教的宗教精神、理论和修炼方法被融摄于武术文化之中。道教在哲学思想上主要继承先秦老、庄为代表的道家思想。老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想被道教转化为自我的宗教精神与原则。这种精神和观念与中国武术文化相融摄，形成了一种武术技术指导思想和理论，其核心是“以静制动，后发制人”和“以柔克刚”。内家拳的实践原则和理论即来自道教哲学思想。
阴阳、五行、八卦、太极等概念，自汉以后，主要为道教所吸收并加以发展。道教为了建立自己的“天人合一”的神学体系及神仙修炼体系，创立了以黄老学说为指导，以“易”理为基本结构的内、外丹修炼方法体系。这种理论方法体系为武术文化提供了丰富的资料。宋明之时以道家贵柔持静为原则，以阴阳、五行、八封、太极等“易”理为指导的内家拳的出现，同道教理论实践的发展有密切关系。“道在养生”是道教的基本追求，因而“重生”、“全生”等养生思想观念亦深刻地影响了武术文化。如太极拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影响的拳术都极鲜明地突出了养生价值。总之，道教文化的渗透使武术发展为合养生、技击为一体的武术实践体系。
道教文化亦融摄于武术技术之中。武术的动作、招式、套路、技击应用等都属于武术的技术文化层次，道教的精神、观念、思想等在武术的技术文化层次亦有表现，它的气功特别是内丹功广泛运用于武术技能之中。
正宗道家内丹功
一、筑基
将根基建筑牢固、才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为-身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔7天才**一次，要珍惜精水；老年人要下决心断绝**；以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起。如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中〔下丹田)。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作"采小药"(精为药)，"采药归炉"(下丹田)。"封炉温养，谨固牢藏"，才能炼精化气。《道乡集》说："小药为外药采于外，用有为有作之法采之"。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。
《黄庭经》说："急守精室(下丹田)勿妄泄，闭而宝之可长活"。 可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝**。可是梦中**，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中-个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴(下丹田)，也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说："机在于目"。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神气入15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微队萌生。什么是微阳呢?就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要 诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是"二十六宫都是春"了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾同，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》："火止于阳光二现，不止伤丹。"这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药?就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生?小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离， 一离则火散神驰，大药不能出炉(下丹田)。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。忽觉内气团(大药)大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，要用采的方法。具体方法是：急摄谷道(肛门)，意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上鄂，静守一会儿，内气团降入口中、要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭(中丹田)的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九(脑中)，复降入中丹田。从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的"沫浴温养"。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照?就是用寂静的目光．照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来；
食饮有节，起居有常；不忘作劳，形与神俱；
以酒为浆，以妄为常，醉以入房，焉得不病。
呼吸精气，独立守神，肌肉若一，寿敝天地，
不杀生，要护生，倡放生。不吃荤，不妄语，不邪淫，不偷盗，不饮酒，不抽烟，不赌博，不贪财，不图名，不邪恶，不发怒，日三省，高标准，要重德，要有德，多积德，莫停息，多实践，少空谈！！！少言多炼真聪慧，口若悬河实可悲；玄机点破三两言，看君用功有多深！！！
四、炼神还虚
在寂照大定中，显出雪花纷飞，这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田(祖窍穴)，与中下二丹田化成一虚空境界，存养全体。无人我之相，也无大地山川之形。纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我，我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。
五、注意事项
1，炼到小周天内气成形时，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在练功时从嘴角流出，这叫"漏丹"。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是"津丹"。
2，练气功为了康复体质，百疴不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求成，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。
3，练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之.
4，大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
5，练功忌昏睡．昏睡则气散。每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。先令神蛰于内，不使目光泄 于外，自然清虚之气氤氲于内。如此凝神，白得其妙。若目光未能凝入。虽日坐数次，也无好处。
6，练功忌着相落空。入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无力中而有为。心有专向，定于此。不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭，流通一身，这是练功的大病。
7，练功忌急躁，心躁则生火，火燥则水沸。或谓之神不可躁，躁则水枯。
8，练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气，酒不可饮，酒气伤人性情。
9，微阳初动，万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽，尚无结丹，要知升降周天有一定的时节，早则不及，迟则过之，使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙运。如冬至阳生，虽欲其不生行吗?明白此理，还丹可结。
10，气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室；还有称作火炉的，它的部位是在脐肾相对的中间，膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的，它的部位是在两眉中间。
11，我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，反回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。
附一 炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验，确实也有火候的运用。不知火候运用，任意瞎练，就出偏差。
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为"三昧真火"。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。怎样运用呢?人体分两个区域，横隔膜以上，属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域。在阳气区域的穴位，宜用文火来锻炼，如意守祖窍、膻中，要似守非守，轻松自如，若是加重意念守窍，气聚血涌，火上加火，就会出偏，如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位，当用武火烹炼，如气海、会阴、涌泉，守窍的时候，要意念加重，凝视不离，把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时，后三关尾间、夹脊、玉枕，都是骨质的结构。内气到此停止不动时，必须用三种火一起烧叮���跗��拍芡ü�H缬靡庖��闱抗�兀�癯刍鹕ⅲ��灰淄ü��够岢銎�9χ?阳萌生，是内气的嫩芽，更要用三种火锻炼；炼到一阳大动时，还要用三种火锻炼。若发觉周身如酒醉，眼帘有光闪、耳内有鸣声，这是内气旺盛，达到高峰的景象，火候到，才能进行小周天冲关，若是未到高峰火候，急于求通，强行搬运，就出偏差。切记切记！
值得注意的是，小周天气通以后的练功，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气三家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下丹田中升降。下田为气根，故古人叫做"息息归根"。此际练功，鼻息自断，恢复到在母腹中的呼吸，故叫做"胎息"。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有小周天的自然运动。从督脉上升于脑，称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符。也就是补阳气退阴气。在我的体验中，补阳气退阴气适用于素体伯冷的人，因此类人多为阴盛阳衰。还有从任脉上升于脑，沿督脉下降于会阴的运行法，古人称为进阴火退阳符。此法适用于体质怕热的人，因此类人多为阳盛阴衰。还有从左边上升、右边下降，从右边上升、左边下降的运气法、这些都是小周天火候炼丹的方法，练到阳光二现、小周天停运的火候已到，练功要进行内气聚散呼吸，以巩固内气团的的壮大成长，练到阳光三现，是 进行大周天运转的火候已到，紧接着内气团大动，上下冲动，肾间热如汤煎，身涌鼻搐，耳内有鸣，这是内气团旺盛的景象，即当用意念急守尾闾，紧缩肛门，向上提起。内气团冲过尾闾，上升于脑，静守一会儿，舌舐上鄂，降入口中，紧缩口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽人中田。气满中田，-意静守，忽觉有两道动气，从脚心同时上升，到尾闾合成一团，上升夹脊，停止不功；动过夹脊，分开两道动气，沿上肢流至两掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一团，升至脑海，略一停止，降入口中，复降入中田，充满中、下二田。至此完成了大周天的运动，古人叫做"过关服食运周天"。
以上谈的后天火候，是用意念有为之火，以下练功。以中田和下田，守成一个虚空境界，纯是无为的寂然朗照。就是丹经上说的"沫浴"、"温养"，也就是以文火温养为主。寂照至极处，转入先天火候，有自然的运动，这巳不是有意念而为的火候，而是按大自然火候规律运动的，不神驭，不息吹，如同大地之气，运转不息-样。不再叙述，是否正确，请气功同仁斧正。 "
附二 玄珠成象法
我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要，故本人想来谈谈在练功初级阶段中，如何产牛粟米、玄珠及其 作用。
粟米的产生部位，在两眉中间明堂穴(上丹田)， 古称开天目， 又叫练慧眼。具体练法：以坐练为主，张开双眼，向前平视，目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时，目光凝聚一团，慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴，意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀，如含有气球，即是粟米的产生。它的属性阳中阴，就是《易经》中说的离卦，藏之干心，发之于目。它的作用，性光强大，照射力无量，不离本位旋转着，扫除杂念，凝视气穴，化精为气，生发阳气，使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳。外阳中间有些黑点，光照全球，化生万物-样。玄珠的产生部化，在脐下气海穴(下丹田)，古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处。具体炼法：用粟米之光．向下照射气海穴，静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光，把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴，呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气，三家合在一处，形成了胎息。肾脏功能坚固如切的人，就能把精炼成气，积气成团，就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的入，玄珠难以露相，必须固精不外泄，增强肾脏功能，有精可炼，积气成形，才能炼出玄珠。它的属性阴中阳，就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。它的作用大则充盈全身，小则流串全身经络，活泼血脉，化阴气为阳气，抵抗百疴不生。
《大成捷要》说："与君说破我家风，太阳移在月明中"。此即所谓先修性，炼出性光，凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交，坎离交媾，炼的玄关窍开，促成-阳初动，产生玄珠，冲开后三和前三关，运行于周天。如同天地间的太阳，照射大地，吸引着地球围着太阳旋转-样。
根据我练功三十余年的体验，玄珠的产生，是在精液充盈条件下孕育中形成的，所以它难求的关键，以精液强弱为标准。青年未破过身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年肾脏功能亏损的人，就是炼功三年五载，玄珠也难露相。为什么这样说呢?因为老年气血已衰，无精可炼，内气难以产生，若是坚持不懈的练功，何时把肾脏功能增强起来，能固住精不外泄，才能有精炼成气，气足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件，所以难求了。这是我的看法，是否正确，请广大练功者体验吧!
老人祝寿诗词原创
寿比南山、福如东海、长寿百岁; ;福如东海长流水,寿比南山不老松。
松龄长岁月 皤桃捧日三千岁; ; 鹤语寄春秋 古柏参天四十围
愿献南山寿 年齐大衍经纶富; ;先开北海樽 学到知非德器纯
绿琪千岁树 杖朝步履春秋永; ;明月一池莲 钓渭丝纶日月长
寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐; ;文明享大年 逍遥鸠杖天保九如
燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老; ;桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈
瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半; ;寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全
相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日; ;积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年
萱寿八千八旬伊始; ;范福九五九畴乃全
设悦溯当年喜花甲一周又半; 称觞逢此日祝萱龄百岁有奇
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满庭芳
腊正风交，琼梅初绽，水寒冰洁严凉。雀临高树，鱼入碧潭藏。海净天空浩浩，玄珠降，火烁凝祥。胎星现，清名播世，道德自昭彰。群仙皆喜聚，坛前谨谨，祝寿玄阳。金虬浚液，玉兽旋喷香。唯愿遐龄满寿，同天地，永劫延长。升仙处，鸾迎凤引，云步现虚皇。闭门三日了何事，题图祝寿谀人诗。双文单笔记序偈，突笔幸趁酒热时。春日言怀寄虢州李常侍十韵岸藓生红药，岩泉涨碧塘。地分莲岳秀，草接鼎原芳。雨派潀漴急，风畦芷若香。织篷眠舴艋，惊梦起鸳鸯。论吐开冰室，诗成曝锦张。貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。愿公如卫武，百岁尚康强。
庄子临死前道破天道
但是道恍恍惚惚，若无还有，不可捉摸；它也是万物的来源，生天生地，神鬼神帝；在它之上，再无别物与神灵，它是自本自根，万世长存。因为道的这个特性，理解它并不容易。
寓言说，黄帝到赤水河北边去游玩，登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候，发现随身的玄珠不见了。他派知回头去找，没有找到；又派离朱去找，也没有找到；又派吃诟去找，也找不到。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。
黄帝说：“真奇怪呀，一定是象罔才能找得到吗？”在这个寓言中，黄帝应该是个得道的人，“玄珠”就代表着道黄帝为什么把“道”丢了，这是个值得探讨的问题。庄子曾经提到，黄帝曾经上崆峒山向广成子问道，也许黄帝因此而获得“玄珠”。
但这次为什么丢失了呢？寓言说得很简单，黄帝登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候“玄珠”就丢了。可能黄帝丢失“玄珠”的关键就是这个“向南方眺望”。
古代的帝王，坐北朝南，代表着一种至上的权力。黄帝登上山顶南眺，也许他的内心产生了睥睨天下，唯我独尊的自得之心。此心一起，“玄珠”就丢了。因为在道家看来，得道的关键就是不动心。老子不是说过，“圣人无常心，以百姓心为心”吗？一旦有了私心，道就丢了。“玄珠”丢失之后，黄帝先派遣知去寻找。
知，就是智，指智力超群。但凭借智力找不到道。但在大道里面，万物皆由道而生，任何物的存在都有它存在的理由，都有它的美，它不因人类而存在。黄帝又派离朱去找。离朱也找不到道。离朱有着超人的眼力，能够在“百步之外，见秋毫之末”，即使一根针的末梢，数百步之外也看到清清楚楚。
离朱的眼力这么好，为什么找不到道呢？这里的离朱，实际上代表了眼、耳、嘴、舌、身等身体器官，这些器官可以用来觉察万物的存在。万物有形，有色，有声，有味，任何物体都逃不过他们的感知。但道不一样，它无形无象，无色无味，如果你用身体的器官去找，又怎么找得到呢？
黄帝又派吃诟去找，吃诟也找不到。吃诟是古代传说中的大力士，一说是能言善辩的人。道无为无施，任万物自为，所以，不管是力行，还是言辩，都不能找到道。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。象罔，即是无象。它不着形迹，无所作为，也无所用心，反而他找到了道。这个故事说得很明白，靠智巧、靠眼耳鼻舌身等器官、靠行为与言语，都不能领悟道。
1897年间，一位名叫梁仁庵的道长联同友好在广东番禺扶乩遣兴，他偶然得到黄初平降乩教导“普世劝善”，自此就成为了黄大仙的信仰者，奉黄大仙为仙师，入道成为道侣，获赐道号“传道”。
从人与人的关系来看，人人有一副有色眼镜导致了爱恨情仇、党同伐异，导致了不同种族、民族、国家、宗教、文化之间的隔阂无所用心，无所作为，就是说不要发展自己的私心，不要以个人的意志去行事，一切与时迁移，应物变化，在淡淡漠漠中无思无虑，反而是生活的真趣味。
郝蕾凹造型图片
玄珠是这部剧的关键人物，她是一个自小被家人不公平对待的人，一个受委曲的人。
蓝衣少女是玄珠，红衣少女是玄珍。从这个生日场景来看，可见玄珍在家里更受重视，玄珠有些失落，这可能是导致悲剧的一个深层次原因。
为什么会导致这样的情况，原因就在于父亲的离世。
从两个场景的对比看，玄家父母生了四个孩子：玄梁老大，下面有三个妹妹，依次是玄敏、玄珍、玄珠。父亲较早世离，长兄为父，一家的重担都落到了老大玄梁的肩膀上，年纪轻轻一下子接过这副担子，有点抗不住，后来他还丢了多年的酒厂工作。
父亲离世，长兄玄梁挑起生活重担，虽然两个妹妹玄珍、玄珠都酷爱昆曲，但不得不作出一些取舍，玄珠被迫放弃爱好。家里的资源都向姐姐玄珍倾斜，使当时的玄珠倍受委曲，她们还可能同时爱上了一个人（推测）。
这是玄珠一直与家里不睦及其悖逆个性的缘起。
包括后面玄珠的出轨，因为不爱。虽然她丈夫对她很不错，两个人没话说，而且没话找话总是她老公，她不在乎冷场，不爱她老公，所以坦诚出轨的事，也是那么直白：我睡了她老公啊。
如何评价段奕宏、郝蕾、祖峰主演的悬疑网剧《八角亭谜雾》？
编辑于 2021-10-14 · 著作权归作者所有
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评论
戏说黑白
人生如戏，戏并不只是黑白
现在能让我不快进耐心看完的剧不多了，最近的《八角亭谜雾》算一个，我是真真的一口气连续看完了六集，里面让我特别想写的人就是郝蕾饰演的玄珠
玄珠刚出场就不讨喜，她这个人给人感觉就是薄情冷性，冰冷得像个机器，她仿佛藏着很多心事，就像个迷，吸引人去探索
她能直接当场解雇玩手机的员工，被员工骂：不要脸，也很镇定自若
她因为觉得别人老公好，就睡了别人的老公，被人家老婆找上公司，当场扇耳光，用包打得额头出血，也没有恼羞成怒，不哭不闹的转身就走
可她当小三吧，不是为了取代人家老婆，也不是为了钱，人家都说为了她可以离婚，她反倒说什么都不要，已经有男友的他，这个做法就很迷
而让我直呼叫绝的是，和男友吃饭时，直接淡定地跟男友坦白了出轨，语气就像说自己中饭吃了什么一样，并且完全没觉得自己做错了，我被她的脸皮惊呆了！
人物描述到这，大家大概就能知道这是个怎样的人了，等我们看到后面几集，我们就会知道玄珠从小性格就有问题
有人说她小时候也是阴阳怪气，而且跟死去的玄珍也是不对付，玄珍的死可能跟她有关，我认为玄珍的死可能跟她有关，但她不是凶手，玄珍才是那个外表漂亮乖巧，实则性格恶劣，一直欺负玄珠表里不一的人
玄珠是唯一能认清玄珍面目的人，却因为其他人的一味的冤枉责怪，而性格变得不讨喜，也是很悲惨了，以下几点的细节可以证明
小时候玄珠玄珍过生日，因为一双鞋的故事
大哥玄梁回忆小时候，给玄珠玄珍过生日，各自给两人买了双鞋，让两人自己选，这时玄珍很大度地让玄珠自己选，因为姐姐玄敏的一句：你快些选吧，玄珍都让着你了，玄珠有些生气的随便先选了一双，玄珍后选了一双，说非常喜欢
玄珠这时突然把鞋给扔到地上了，把大家搞得莫名其妙，而玄珍跟玄珠说了：如果你不喜欢那双鞋，我得给你，玄珠这时终于对玄珍说了一句话：装腔作势，大姐玄敏对玄珠说：好好的，作什么作
随后玄珠就跑了，弹幕里都说玄珠很作，嫉妒玄珍，可我想说，大家可能是误会了，玄珍才是那个心计很深的人，她话里话外看似是为玄珠着想，可是却让大家都认为玄珠不是个好孩子，她的话，你细细品，加上当时的表情，就很婊气婊气的
玄珠因母亲病重回家时，对着念玫说的几句意味深长的话
玄珠时隔十九年再次回到家乡，如果不是因为母亲病重，她可能永远不会回来，念玫曾问过父亲玄梁，姑姑为何这么久不回来？你们是做了什么事，让姑姑恨我们了？
在大哥玄梁的视角里，玄珠是因为大家都比较喜欢玄珍，而嫉妒玄珍，所以在玄珍死后，大家都责怪她为何不和玄珍一起回家，她因为这个原因在家里就待不下去了
玄珠看到念玫和玄珍如此相像时，让她想起了童年的回忆，她对着念玫说：一个人外表漂亮不算漂亮，而是要看她的内心是什么样子。一个人的内心才是她真正的模样。”
她这句话其实就是映射玄珍，玄珍的内心并不像外表一样漂亮，可能还是恶毒的，就是人前一套，人后一套的做派
玄珠边吃饭边看电视时，电视里的镜头多停顿了一会，这个镜头可能另有深意
电视里的镜头是一个女学生一脸笑意跑到男老师身边，和男老师说话，可能映射玄珠学校时期也喜欢一个男老师（这个老师可能是田老师），可这个男老师被玄珍故意抢走了，因为这个原因，玄珠对玄珍一直有敌意，而家里人不知道这件事情，所以认为玄珠是嫉妒玄珍，而认为她的性格有问
人不可能无缘无故恨一个人，和玄珍同为异卵双胞胎的玄珠，如此恨玄珍，肯定不光是嫉妒，应该还有其他我们还不知道的事情发生，大家继续追剧，看到最后就知道
